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智重是我上个世纪末北漂时结子的兄弟。那手艺，咱们都怀揣假想，有事没事的，两东谈主在一皆胡侃。他北漂是寻找他的书道之路的，虽说他很早就成为中国书道家协会的会员，还进入过许屡次书道大展，但他的书道照旧起步阶段。他在北京结交了诸多绅士，额外是沈鹏老先生亚新炸金花，并成为了沈先生的弟子。他担任过《走出蓝水河》《青花》《书圣王羲之》等电视纠合剧的制片东谈主；２００８年被《书道报》《书道》杂志评为十大年度东谈主物。

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△沈鹏先生为张智重书展题字

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书道艺术，骨子上是中国形而上学想想的一种再现。书道艺术中对好意思的追求不断变化，是中国审好意思价值体系的基础；书道艺术中蕴含的东谈主文精神，是书道家个情面感和精神的传达，是中国审好意思的价值因素；书道艺术中的抽象性、非写实等特色，特出了时空的局限，体现了期间的精神，成为精神标记，是中国审好意思的最高田地。这三种内核，我将它玄虚为书道的三重田地：第一重，心中有书道，手中有书道；第二重，我就是书道，书道就是我；第三重，无书道亦无我。

中国形而上学的底层逻辑是阴阳变化。许多东谈办法会阴阳变化是朴素的辩证法，这是对阴阳想想粗拙的意会与扭曲。所谓谈生阴阳，阴阳变化生万物，就是老子讲的“谈生一，一世二，二生三，三生万物”。涌现时书道中，主要体现时黑与白、动与静、虚与实、粗与细、方与圆、刚与柔等诸方面千姿百态与恰到克己。书道家需要措置好艺术辩证关系，使书道作品显得千姿百态、寓意丰富。书道中墨和纸张要作念到阴阳重复，书道的留白和黑处要措置得恰到克己。中国书道的翰墨分为“渴润浓淡白”，而笔法分为“方圆锋偏抖”，书道结构包括“纵横正侧变”，书道的笔法、字法、墨法、章法统统收受了阴阳五行想想。蔡邕说：“夫书肇于当然，当然既立，阴阳生焉，阴阳既生，口头出矣。藏头护尾，力在字中，动笔用劲，肌肤之丽。故曰：势来不成止，势去不成遏，惟笔软则奇怪生焉。”

张智重草书《岳阳楼记》，所以中锋行笔的气势大作。文中形色的洞庭湖的海浪壮阔，在智重的笔下获取长篇大论的体现。不雅其翰墨言语，如骤雨旋风，阵容满堂，忽而悠远，满纸涌动洞庭湖壮不雅与壮好意思。若是你只是从翰墨言语的角度，去抚玩这幅作品，虽有千变万化，但通篇飞草之中，少许造作。某种意旨上讲，他书写时，似有怀素附身之嫌，率意颠逸，捭阖纵横，洋洋纚纚，心在笔端，意在笔先，回荡之处毫无疲塌矫揉，前后呼应，笔断意连，却不离魏晋规范。这就是三万个小时大家级别修皆的基本功所来，亦然“心中有书，手中有书”的田地。

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△张智重书道《岳阳楼记》

书道的第二重田地，是天东谈主合一，我就是书道，书道就是我的田地。这个方面，晋、唐、宋的三个代表东谈主物王羲之、颜真卿、苏轼涌现得尤为杰出。王羲之的《兰亭序》，颜真卿的《祭侄文稿》，皇冠下注苏轼的《寒食诗》是天东谈主合一想想的经典案例。天东谈主合一不单是书道家内心的当然炫夸，作念到意在笔先，情谊和个东谈主脾气重复；同期把书道家脾气和书道艺术相联结，达到相应的田地。一幅无缺的书道艺术作品，连接不是自相干词成，还需要经由反复的究诘与修缮，终末打磨成精品。若要达到天东谈主合一的田地，不仅需要书道产品有娴雅的书道才华，还需要超出常东谈主的悟性，把艺术创造和个东谈主脾气相联结起来，从而使书道艺术展现出显然专有的艺术创造性。在书道艺术上具有极高的好意思学价值和社会价值。

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《兰亭序》是王羲之随心作品，它述说了兰亭雅会的盛状，刻画了生涯的风貌，炫夸了生涯的感叹，抒发了魏晋期间的东谈主文风骨和王羲之个东谈主倜傥脱俗的精神。在书道涌现上，立场俊雅风骚，洒脱多姿，最大界限地体现了王羲之的艺术特征。颜真卿的《祭侄文稿》将悲切之情斥诸纸端，平日的祭奠文字成为无邪的祭奠画面。咱们不错从翰墨之中，厉害感受到书道家的克制之情，悲愤之情，纪念之情。同期从书写之中的变化，看到无情书道规范的颜真卿，若何得法与破法，使得书道作品成为灵动的书道杰作。苏轼的《寒食诗》，亦称《黄州寒食帖》，是苏轼贬谪为黄州团练副使，４７岁写的自作诗。诗中既有诗东谈主谪居卧病，惜花自怜，备感凄楚的感叹；又在一派冷落怨恨中的余勇可贾。其笔法鉴定千里着老辣，抑扬分明，整局跌荡升沉，气势广宽，如峻岭之瀑布，一泻而下。诗中之境和书道之像可谓天衣无缝。

王羲之的书道中折射的是清俊陶然的洒脱之气，颜真卿的书道折射的是中国士医师想想中的浩然之气，苏轼的书道中折射的是窘境中的反水与藐视的放纵之气。书道艺术为东谈主们展现的不仅是文字本人，更多的是期间布景下的东谈主文情谊和东谈主格精神。

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△张智重书道《不雅公孙大娘弟子舞剑器行》

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张智重深受中国文化的讲解，四十年来深耕在古代书道圣贤的宝典之中，酿成了我方专有的书道言语。行为湖湘子弟，额外是已经生涯在常德桃源的东谈主，他书写的《桃花源记》，亦然尽量围聚三大代表东谈主物的艺术峰岚，同期也勤劳顿念到心手合一、天东谈主合一的东谈主文田地。

陶渊明的《桃花源记》所涌现的，是中国文东谈主的东谈主文假想，所创造的，是和平失业讲理风光的粗鄙全国。张智重接收了张旭狂草的倜傥磊落与幻化莫测，其状惊世震俗，字笔势放纵，连绵回绕，字形变化焕发，章法不拘一格。同期他将黄庭坚草书的自由自在与超轶绝尘水乳交融，以二王精髓行为憨实的底层，线条千姿万态，变化莫测。或豪逸肆意，放诞升沉；或箨龙坼石，抑扬万钧；或轻梢遏云，妙兼数体，圆转卓绝。正如苏东坡说的：“退笔如山未足珍，念书万卷始通神。”

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△张智重书道《桃花源记》

书道的第三重田地是无书道亦无我。纵不雅中国书道历史，以王羲之为首的书道家，在魏晋风骨的东谈主文环境中，创造了书道的“尚韵”的体系；以颜真卿为首的书道家，在唐代无际壮阔的历史布景里，创造了书道“尚法”的体系；以苏轼为首的书道家，在宋朝重文轻武的历史前提下，创造了书道“尚意”的体系。书道艺术点、线、面与墨意的组合，不仅传达出版道所传达的信息，还反应了书道家所处期间的社会布景和东谈主文精神。了解书道艺术作品，应该透过作品本人，朝上时辰和空间的终了，来瓦解书道艺术作品中存在的深档次内涵。这是一个期间所赋予的，亦然一个期间的书道家共同完成的。

时逢张智重先生“想无邪”书道展在深圳展出，高洁盛年的他亚新炸金花，不详以这次展出为起原，修皆出版道“天东谈主合一”的田地。

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