原标题：“极深广的怜悯”与相宜距离的审好意思不雅照

一个优秀的作者老是在他的东说念主生和诗文中进展出他所憧憬的设想意境，东晋大诗东说念主陶渊明也不例外。他饱尝过“少而阻挠”“东西游走”的奔跑之苦，也饱尝过“志意多所耻”的官吏之辱。42岁不肯意再为五斗米低头隐退后，仿佛东说念主生主要问题差未几处分了，但“贫富长交战”的生活矛盾，“既来孰不去”的存一火矛盾，还有“虽有五女儿，总不好纸笔”的日常忧虑，都频繁紧要着诗东说念主渴慕安谧的心灵。这些倒霉和悠扬是陶渊明生活的底色，亦然他作品的底色。但这些底色为一般读者所不睬会，仿佛“幽闲见南山”“带月荷锄归”才是陶渊明的content，而试验上，倒霉悠扬的底色和幽闲洒脱的content是如斯水乳调处，沿路建树了活灵活现、有精神有灵魂的诗东说念主。

一

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1935年12月，38岁的朱光潜在《中学生》杂志上发表《说“曲终东说念主不见，江上数峰青”——答夏丏尊先生》一文，把陶渊明的设想意境归结为“静穆”，他说：“‘静穆’是一种默契会通，得到归依的热诚。它好比低眉默想的不雅音大士，超一切忧喜，同期你也可说它泯化一切忧喜。这种意境在中国诗里未几见。屈原、阮籍、李白、杜甫都难免有些像青脸獠牙、愤愤挣扎的神态。陶潜周身是‘静穆’，是以他伟大。”朱光潜把“静穆”看作“是一种最高设想”，而陶渊明就是其最典型的代表。就其特质看，“‘静穆’是一种默契会通，得到归依的热诚”。获取这种岑岭体验时，“一切希冀和畏避的念头在顷刻辰都星离雨散，只游心于和谐静穆的意境”。这是解脱现实功利秉性感困扰、心绪暴露的超逾意境。这是文艺的最高意境，是得说念之士的东说念主买卖境，试验上就是一种审盛情境。

对此，鲁迅提倡短兵联贯的月旦，合计“历来伟大的作者，是莫得一个‘周身是“静穆”的’。陶潜正因为并非‘周身是“静穆”的’，是以他伟大”，陶渊明的伟大正在于他的“青脸獠牙”。关于鲁迅的月旦，朱光潜推辞接受并作念了辩解，他说：“陶渊明《读山海经》、《咏荆轲》等诗，简直也有‘青脸獠牙’之态，……‘采菊东篱下，幽闲见南山’自然是摘句，但这两句的精神却贯串于全诗；致使贯串于陶潜的大大批诗，而‘刑天舞干戚，猛志固常在’却只但是陶诗荒凉的一种变奏。我说他‘周身都是静穆’是指陶诗主流而言，……我合计文体艺术是一种审好意思创造动作，它的创造者应当以一种高出一切忧喜的隧说念审好意思的魄力来不雅照社会东说念主生，而不应当径直卷入社会东说念主生中的纷纷矛盾冲突之中。”从朱光潜的辩解来看，他合计“‘周身都是静穆’是指陶诗主流而言”，而“青脸獠牙”“只但是陶诗荒凉的一种变奏”。这种解释昭彰与他对审好意思超功利性的强调密不可分，这亦然与鲁迅强调审好意思现实性的根柢不合地点。其实，朱光潜的这一辩解与“静穆”的内涵逻辑并不吞并。最初，静穆虽然解脱现实情感困扰，具有审好意思的超功利性，但并不摒除现实和矛盾，而是涵容着悠扬纷杂的东说念主生，是把试验东说念主生放在相宜距离以外的一种注视。其次，“青脸獠牙”也不见得“只但是陶诗荒凉的一种变奏”，除了典型的《咏荆轲》等作品以外，陶渊明其他诗作中的坚决繁盛之力亦然普遍存在的，如云：“且共欢此饮，吾驾不可回”等何其斩钉截铁，“怀此贞秀姿，卓为霜下杰”多么劲气勃发，即使“采菊东篱下”的幽闲神会亦然坚决“心远”之志才获取的。再次，鲁迅的月旦所指是“静穆”说有益残忍了“厉害的茂盛或厉害的愁苦”，把静穆足够化。鲁迅论陶渊明“青脸獠牙”以外，也贵重到陶渊明幽闲恬淡的特质，鲁迅只是安妥时期现实的需要凸起陶渊明容易被东说念主残忍的一面费力。与其说鲁迅论陶渊明“青脸獠牙”“出于一种独特的利害判断”，倒不如说鲁迅看到了日神静穆光辉下酒神的饱胀生命力。鲁迅强调了生命的张力和冲突，朱光潜则强调了高出与调解。

二

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陶渊明之是以能从现实矛盾中解围出来，高出刘伶等前辈黔驴技穷的烦嚣和跌宕，“由冲突达到调解”的静穆意境，其原因，朱光潜在《陶渊明》中挂牵了一条根柢门道即“极深广的怜悯”。这种怜悯表当今三个方面：尚友古东说念主、交友万物和憧憬设想。

尚友古东说念主“蹂躏了当今的鸿沟而游心于千载”。现实中虽然莫得同调的挚友，但古代却有许多，这些陶渊明敬仰的圣贤“不过两种东说念主，一是固穷守志的隐士，如荷篠（蓧）丈东说念主、长沮、桀溺、张长公、薛孟尝、袁安之类，一是一火国医生积极或痛恨地拒抗新朝，替故主复仇的，如伯夷、叔都、荆轲、韩非、张良之类，这些东说念主们和他我方在身世和心迹上若干相访佛”。试验上，陶渊明不单是尚友古东说念主，他还交友现代，与志同说念合者为友，也与田夫野叟为友，关爱我方的家东说念主，也关爱“此亦东说念主子”的仆东说念主，致使说“落地为昆仲，何苦骨血亲”，体现出儒家的温存精神，萌芽着东说念主说念宗旨的光辉；致使不可不与我方志趣相左的东说念主打交说念，进展出和光同尘的往复魄力。朱光潜论及陶渊明是一位对家东说念主、一又友富饶至性深情的东说念主，即隐含着与他东说念主往复而蹂躏彼我鸿沟的逻辑在内。

交友万物则蹂躏时空鸿沟，与他东说念主尤其是自然万物一体同仁：“渊明蹂躏了当今的鸿沟，也蹂躏了亲自为害相干的小天地鸿沟，他的天下中东说念主与物以及东说念主与我的分别都已化除，只是一团温存，普运周流，东说念主我物在一体同仁的情景中各盘桓自得，如庄子所说的‘鱼相与忘于江湖’。他把我方的襟怀气韵灌输于外物，使外物的生命更活跃，情味更丰富；同期也给与外物的生命与情味来扩大我方的襟怀气韵。这种物我的回响接洽，有如佛家所说的‘千灯相照’，彼此增辉。”朱光潜所说“渊明蹂躏了当今的鸿沟”云云，说的就是陶渊明采选东说念主生老成之后的广博襟怀，是“心远地自偏”——为审好意思创作东体所准备的好像“深广地怜悯”万物的心灵襟怀方面的条目。朱光潜这么阐释陶渊明过甚诗歌的意境主要容身于两个方面的视线，一个是导源于立普斯移理由论的视线，另一个是中国传统文化中天东说念主合一的视线。朱光潜从物我双向往复接洽中阐释审好意思告诫中的移情作用：一方面“物的形象是东说念主的情味的返照”，使“蓝本只须物理的东西可具情面，蓝本无不悦的东西可有不悦”，这是“把我方的意蕴和情味移于物”，是“天地的情面化”；另一方面“东说念主不但移情于物，还要给与物的姿态于自我，还要悄然无声地师法物的形象”，通过谷鲁斯所论“内师法”的样式把审盛情象浸润到我的灵魂里，在潜移暗化中抹杀浊念与庸碌，擢升自我精神，与好意思和天地形影相随。陶诗“他把我方的襟怀气韵灌输于外物，使外物的生命更活跃，情味更丰富；同期也给与外物的生命与情味来扩大我方的襟怀气韵”。这种“物我的回响接洽”昭彰是一种移情作用。但关于陶渊明而言，这不单是是审好意思告诫，更紧要的是高出审好意思告诫而进一步升华为艺术和东说念主生的最高意境，“现实界处处有拦阻有截至，设想界是天外任鸟飞，极空阔极目田的”，在这个意境里，陶渊明英俊现实和东说念主生诸种矛盾，心灵高度目田和谐，乃至于与天地一体化，生命与天下进展出一派目田无尽的守望：“比喻陶渊明的《时运》，‘有风自南，翼彼新苗’；《读〈山海经〉》，‘微雨从东来，好风与之俱’……玩味起来，皇冠现金自发有一种闲情逸致，令东说念主心旷神怡。”它试验就是陶渊明过程表里老成而追寻到的天东说念主合一的设想意境、静穆意境。古代读者把这种意境或者叙述为孔颜乐处、曾点之乐，或者叙述为庄老返归造化的意境，着眼于关于物欲功利的高出和与说念一体的和谐。而朱光潜既有对传统文化天东说念主合一不雅念的给与，也有对西方移理由论的升沉应用。

陶渊明通过“极深广的怜悯”以达到静穆意境在第三个方面的进展是关于异日设想天下的真诚憧憬，这是照亮和温情现实天下的光泽。这个设想的天下就是桃花源。“渊明身当浊世，眼见所谓典章轨制徒足以扰民，而农业国度的命根子还是系于耕耘，东说念主生着实的乐趣也在桑麻闲话，樽酒消忧，是以寄怀于‘桃花源’那样一个醇朴的乌托邦。”如果说尚友古东说念主是与古代挚友、圣贤的和谐，交友万物主若是与现代东说念主、天地万物的和谐，那么憧憬桃源则主若是东说念主与异日的自然、社会、他东说念主和自我的合座和谐，是天地万物生命一体的合奏，是设想意境的收场。

不错说，“极深广的怜悯”主若是“天地的情面化”，也就是移情宗旨，是主体（己）与客体（东说念主、物、社会）和谐吞并的审好意思不雅照，它通过融汇西东说念主移理由论与传统的仁恕精神（如“以己度东说念主”“推己及物”和“将心比心”）、天东说念主合一精神，成为广泛应用于东说念主生以通晓静穆之境的履行门道。

三

事实上，通晓静穆之境的履行门道除了“极深广的怜悯”以外还有一条艺术的门道，也就是英俊功利敛迹、在一定距离以外如佛陀一般的审好意思不雅照。如果说“极深广的怜悯”主要针对与主体冲突较小的审好意思对象，那么，拉开相宜距离的审好意思不雅照则主要针对与主体冲突较大的审好意思对象。

朱光潜说：“文艺到了最高意境，从千里着冷静的方面说，对东说念主生世相必有深广的不雅照和透彻的了解，如阿波罗凭高遥看，华严天下尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的征象；从情感方面说，关于东说念主世悲欢好丑有对等的真诚的怜悯，冲突化除后的调解，不沾小我利害的英俊”。陶诗中有一类抒写悲苦生活和情感的作品，都不是单纯地千里浸在悲苦之中不可自拔，而是隐敝着一层静穆、旷达、幽默的玄念念和情味。如陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》“夏令抱长饥，寒夜无被眠”还只是入乎其中的醉酒情景，那么“造夕念念鸡鸣，及晨愿乌迁”则略有出乎其外的光泽了，因为对终止的感受里浸透了愿望、憧憬之光，也暗含着苦涩的幽默之趣。因了这种试验困苦以外的光泽和意旨，“无被眠”“抱长饥”显得如斯谬误、令东说念主厌恶，也因这种一定距离以外的不雅照而具有了克服隧说念物资压迫之感、不同于正在阅历的倒霉生活的新意境。这个愿望之光、幽默之趣、旷达之念念为众东说念主所常见，但尚嫌狭窄和偶尔，而陶渊明则借助古代挚友、现实一又友和感性智谋把倒霉生活推到阿波罗雷同的强光里，倒霉生活的真相得以现形，也因此烛照而与莫得烛照的现实拉开了距离。倒霉虽引起情感的悠扬而在诗意的情绪中成为趋向和谐的奏鸣，成为天地之流里转眼的浪花，倒霉在日神的不雅照中蒙上了一层静穆之好意思。这等于倒霉生活由现实走向审好意思的意味，是矛盾冲突借助艺术之光、借助设想之光而走向和谐的审好意思历程，亦然入世咀嚼百味，借助设想、感性和智谋之光所完成的趋于静穆的东说念主生高出之途，即由不可隐忍的现实东说念主生插足了艺术化、诗意化的东说念主生。其典型特质被朱光潜刻画为“欣慨”、“以出世的精神作念入世的工作”，用日神精神注视酒神的生活等。

因此，朱光潜合计陶诗的情味既不是单纯的欢喜，也不是单纯的愤激，而是两者的调处和吞并。即陶诗的静穆之好意思在情味上主要进展为陶诗的欣慨之好意思（包括严肃与幽默的和谐好意思）。朱光潜说，陶渊明“欣慨谈心”“这句话不错挂牵他的精神生活。……惟其有叹气，那种欢喜是由冲突调解而彻悟东说念主生世相的欢喜，不单是微薄的嬉笑，惟其有欢喜，那种叹气有相宜的调剂，不单是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他关于东说念主生悲笑剧两方面都能会通。”这些“欣慨”之情丰富复杂，既有隐士的洒脱，也有侠士的热忱，但都莫得走向极点、不近情面。陶渊明和他的作品好像像常东说念主雷同有喜怒无常，但与常东说念主千里浸在情绪的敛迹中不同，他的喜怒无常是调解彻悟的意境。他的为东说念主虽然是严肃的，生活再苦也稳重对待，不像一般名士那样任诞玩世，却闻名士们的辉煌；他的诗虽然是严肃的，体现出对东说念主生真善好意思的羡慕和渴慕，但又不因为现实中的遗憾而为情所困，好像“在极严肃的东说念主生魄力之中偶露少许诙谐趣味”，营造一个严肃而兴味的艺术天下。

与现实的幻灭、误解、单调比拟，陶诗中的诗东说念主是完好意思的、自然的，是由真纯统治着的丰富多彩；他的诗亦然如斯，平淡而义结金兰，简练而斯文，是丰富多彩的有机吞并。朱光潜因此高度评价了陶渊明的诗史地位，他说：“杜甫还难免有益雕绘声色，磨真金不怕火字句，时有斧凿足迹，致使有拙劣到不很妥帖的句子；渊明则全是自然content，天衣无缝，到艺术极境而使东说念主忘其为艺术。其后诗东说念主苏东坡最爱陶，在秉性与趣味上两东说念主确有许多访佛，但是苏爱逞巧智，枯竭洗练，在陶公眼前终是相形失色。”可谓重视绝顶。在苏轼发表李白、杜甫、曹植皆不足陶渊明的见识之后，元明清近代读者基本莫得完全赞叹之声，到民国本领，朱光潜独崇陶渊明为古典诗东说念主之冠，可谓苏轼耗费八百多年后最有劲度的回响。

四

朱光潜接受和喜爱陶渊明有其种种原因，但闲居地来看，是朱光潜艺术化的东说念主生追求与陶渊明诗意化的东说念主生遴荐取得了共识。

朱光潜把东说念主生离别为两种基本类型，即“演戏”和“看戏”，也就是入世和出世，也不错类比为西方的酒神精神和日神精神。朱光潜曾说：“我生平最爱陶渊明在《自祭文》里所说的两句话：‘勤靡余劳，心有常闲。’上句是尼采所说的狄俄倪索斯的精神，下句则是阿波罗的精神。动中有静，常保存自我控制，这是教学的极境，东说念主事算尽了，而至人福泽也就在尽东说念主事中享着。现代东说念主的过失是‘勤多余劳，心无偶闲’。这过失不仅使生活索然寡味，身心俱惫，于事劳而无功，何况使东说念主心肠驳杂，枯竭冲和弘毅的夸口，日日困于名缰利锁，叫扫数天下日趋于干枯黢黑。”两者之中，朱光潜更青睐后者，即与现实东说念主生保捏一定的距离，以访佛审好意思的超功利魄力对待东说念主生的悲欢聚散，“会通自然之好意思，消受稳重之乐”，追求物我和谐的静穆意境。但同期以出世的魄力作念入世的工作，羡慕生活而不为功利敛迹，严肃地对待东说念主生而又懂得英俊，追求一种与现实不即不离、意境高远的自然东说念主生。陶渊明诗意化的东说念主生，“能解脱禄位以行吾心所安”，与现实保捏距离而又积极生活的东说念主生魄力契合了朱光潜的这一东说念主生追求。朱光潜调处中西酿成的东说念主生不雅好像借助陶渊明在现实中落实下来，是以他对陶渊明的喜爱是同古代挚友的共识。

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朱光潜意思着传统诗歌古典优好意思的精神，同期对西方文体也青睐有加。如安在西方念念潮影响下寻找传统诗学精神糊口不竭的说念路，是朱光潜好意思学孜孜以乞降握住念念考的问题。具体到陶渊明的诗歌，朱光潜要念念考的是陶诗有哪些契合现代精神的积极身分。与鲁迅有益残忍陶诗的平淡、很是宥恕其现实性不同，朱光潜试图把陶诗的超现实性、超功利性也纳入现代性的开发，寻找陶渊明身上融入现代诗学的传统身分。朱光潜试图借助学术感性来改良主流文化的粗劣和偏激，为优秀的古典诗学寻求一条插足现代的生路，而尝试把我方喜爱、他东说念主也普遍喜爱的陶诗纳入现代诗学设想就是一个绝好的月旦履行。

（作者：李剑锋皇冠现金，系山东大学文体院讲解）

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